张雄文的散文集《白帝，赤帝》由44篇独立的散文构成，共计19万字，先后获第六届“叶圣陶教师文学奖”、第三届“湘江散文奖”。

书中，有诗意盎然的自然流淌。“像步入一个迷离的梦境，白云如纱如棉，悠悠荡荡，漂浮、弥散在陡峭的西岭”“篝火已尽，夜已深，勾蓝的清韵依旧在四野流淌。我借宿一家民宅，枕着汩汩流水，咀嚼勾蓝无边的清韵，渐渐入梦……”这种诗意的句子在书中比比皆是、自然流淌。不管是家喻户晓的风景名胜区，还是尚未开发的乡村自然景观，在作者心中都是有故事的，在他笔下都是有灵魂的。

作者的散文里处处流淌着诗意，我想，这可能跟他骨子里的诗意有关。文学体裁的分类本就没有泾渭分明，读者有时会读到散文化的小说，或小说化的散文。《尚书·虞书》记载：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”诗歌是一门语言艺术，能把散文写得像诗一样，足见作家的文字功底。

书中，有古典文学的巧妙运用。作家走上文学路，读得滚瓜烂熟的《古文观止》功不可没。这些名篇名句似乎早已烙进他的脑海深处，写到某个契合的场景，某个熟悉的风景，不等他下指令，这些句子就从他的脑海里如一个个美妙的音符一样蹦跶蹦跶跳出来，再从他的笔端争先恐后跳跃到纸上，为他的美文增光添彩、锦上添花。那么熨帖自然，让你觉得多用一句是堆砌，少用半句不是那个味儿。

如《月挂眉山》这篇，作者一句“多年后，还能记诵那些如怨如泣，令鬼神动容的词句：刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，引出了写《陈情表》的李密；接着是“何夜无月，何处无松柏？但少闲人如吾两人者耳”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，作者想象着当年被贬谪黄州的苏轼，和同是天涯沦落人的张怀民愁绪满怀之下夜不能寐，干脆借着月夜踏歌而行、对酒当歌，很自然地引出了《记承天寺夜游》《赤壁赋》里的经典名句。作者写道，如果说李密是眉山文气的一眼泉源，苏轼则是浩瀚的汪洋，是这座城的代称和象征。是故，眉州也就有了“中国散文之乡”的美誉。

书中，故事叙述得绘声绘色。红色旅游景点被写得很多，再写似乎也很难写出新意，但在张雄文这里却不是问题，早期的传记文学写作训练出了他非凡的故事叙述能力。每到一处，通过多年行走积累的历史文化底蕴，再加上丰富的想象力，能够轻松还原当时的历史事件，读来犹如身临其境，情绪不能自已。当读到《通道的红与绿》中那场血与火的战争，二十多名官兵在密集的火网中先后血洒林荫荒草，剩余的八个人弹尽粮绝后，砸烂手中枪支，高呼口号，纵身跳下五十多米高的悬崖时，你是不是感动于战士们的英勇不屈、舍生取义，而不由得潸然泪下？读《火龙腾起的地方》，看到蒙冤被杀前的革命战士段德昌慨然对要杀害自己的人说：“不要用子弹,留下一颗子弹去打敌人！”时，你又怎能不为之扼腕叹息？读《平原上那座突起的高峰》，抗日英雄马本斋，日寇抓了他那同样有着燕赵之风铮铮铁骨的70岁老母亲当诱饵，想逼降马本斋。白发苍苍的老母亲拒绝吃喝日寇送来的饮食，七天后气绝身亡，殒身报国，以死明志。临死前还留下一句：“我是中国人，我儿子当八路军就是我让他去的。劝降？那是妄想！”英雄的母亲才能培养出同样英雄的中华儿女。英雄已长眠于地下，精神永垂不朽。

著名散文家梁瑞郴说：“行走，往往是一个作家必不可少的功课。让行走成为写作者的一种常态，不仅仅是对大地的丈量，还应包括对生活的分解、抽象与提炼。”这么些年,张雄文一刻也没停止过行走的步伐，而且是越走越快，越走越健步如飞，越走越身轻如燕。行走打通了他的“任督二脉”，用八千里路云和月来形容他在文学上的行走也不为过。